罗马帝国分裂千年，为什么却无法再次统一？解析罗马帝国分裂罪魁
罗马帝国分裂千年，为什么却不能像中国一样，再次统一？
罗马帝国分裂的罪魁，到底是什么？
答案出人意料：基督教！
信了基督教，罗马帝国就再不可能统一了，连罗马人，也变成了现在的意大利人。
这是为什么呢？今天我们就来好好说一说。
尽管基督教后来成为了国教，但一开始，罗马帝国对基督教，是迫害！
从尼禄，一直到戴克里先，对基督教的迫害，长达200年，并在戴克里先时期，达到顶峰。
这一时期，除了五贤君时期，角斗士受到限制，其余时间，全是角斗士黄金时期，角斗士1发生在五贤君时期，而角斗士2的故事则发生之后的卡拉卡拉和盖塔两兄弟共治时期。
再后来，从235年到284年间，罗马接连出现了二十六位皇帝，平均只在位两年，这一权力混乱期，被称为三世纪危机。
公元284年，戴克里先登基，之后，击退日耳曼人、阻击波斯帝国，以中兴之主的姿态，进入历史。
帝国，乱了太久，为重建秩序，戴克里先下了两步大棋：
第一步大棋，是创立四帝共治制。
所谓四帝共治制（Tetrarchy），是废除了帝位世袭，还将皇权一分为四：两位正帝任东西奥古斯都，两位副帝任东西凯撒。
第二步大棋，则是肉身成神，为罗马皇帝，加神衔——
罗马多神教的“主与神”（Dominusetdeus）。
这是一场权力变革：
奥古斯都之后，罗马帝国权力场上，一个新的权力集团登场——多神教祭司集团。
戴克里先四帝共治，是分散罗马军权；肉身成神，是在收拢神权祭司集团；
新的铁三角呼之欲出：
权力神朱庇特，对应戴克里先的神权祭司集团；
战争神马尔斯，则对应罗马东西四帝——军权集团；
秩序神奎里纳斯，对应帝国的行政官僚——官僚集团。
这是一套全新神权政治体制，罗马多神教，站在这个体制的C位。
所以，一切异教，都要清扫，基督教，首当其冲。
于是，在公元303年，首个迫害基督徒法令发布：基督徒士兵被遣散，基督教教堂被充公，基督教圣经被烧毁……同步进行的，是角斗士再次狂热化，但这一次主导的，是罗马多神教教权。
权力是个黑箱，没有人知道，打开箱子后，跳出来的是什么？
戴克里先试图收拢罗马多神教神权，但却最终，被神权吞噬。
公元305年，“主与神”戴克里先，下野回家，公元312年，死在了菜地里。
他的死，挑破了神权祭司集团与四帝军权集团的矛盾，王权、教权，你死我活。
新的执剑人登场，他就是：君士坦丁大帝。
公元313年，君士坦丁大帝与李锡尼共同颁布了《米兰敕令》，恢复了基督教合法地位。
与此同时，君士坦丁大帝也坐上四帝共治的棋桌，权力游戏，一触即发。
四帝共治制（Tetrarchy），把皇权一分为四：两位正帝任东西奥古斯都，两位副帝任东西凯撒。
但君士坦丁大帝不要四帝，他要一帝，这一帝，就是他自己。
终结四帝共治，清洗戴克里先，本质上，是军权对教权的反杀——
君士坦丁先走了两步棋：
一步，是战争；从公元314年起，罗马西奥古斯都君士坦丁，即向李锡尼发起战争，并在325年，处死李锡尼与马提尼亚努斯，一统罗马。
另一步，是宗教；基督教，成为君士坦丁的当头炮。
这一次，罗马多神教非死不可了！
君士坦丁很明白，多神教下，皇帝，收不住神权，各神的祭司们怎么会把皇帝当老大？
只有一神，能定一尊，要搞神权，必须是基督教。
只是君士坦丁没有想到，降服李锡尼易，但降服基督教，难！
在教义这个无形战场上，拳头，没有用处，基督徒信神、不信王。
怎么办？那就把这个教，搞乱，把王，变成神！
偏偏，就在这时，基督教内部，分裂了。
公元318年，亚历山大里亚的主教亚历山大，和长老阿里乌斯(Arius)，发生了一场神学分裂：
阿里乌斯反对主教亚历山大的“三位一体”，否定圣子圣灵圣父三位一体，认为：耶稣是上帝之子，当然，基督在上帝之下。
很快，凯撒里亚、尼科米底亚等地的基督教教会，也卷入了纷争。
君士坦丁瞅准时机，权力下场——
在公元325年，君士坦丁召集所有基督教主教，在尼西亚开会，这也是基督教的第一次普世大公会议——“尼西亚会议”。
君士坦丁的算盘就一个：统一基督教。
于是，《尼西亚信经》成为基督教标准教义，并定下三位一体、二十条教规。
皇帝为教义，定下了标准。王，成了“神”。
接着，君士坦丁也下了他的第三步棋：开刀祭司阶层。
君士坦丁这个主与神，叛了教，自砍龙头，多神教祭司集团，连同罗马众神，全成了权力弃子。斗兽场成为罗马多神教的陵墓，而角斗士则是众神的葬礼。
旧秩序崩溃，新秩序，在弑神之刃上，冉冉升起。
公元324年，君士坦丁马鞭挥舞，罗马应声进入基督教神权体制：
军、政、教合一，再无三主神，只有一神耶和华，只有一尊君士坦丁。
“君权神授”观，落地，罗马多神教，成弃子，衰亡，不可逆转。
不到10年，罗马多神教的神殿，门可罗雀。
公元382年，象征罗马精神的“胜利女神祭坛”，被皇帝格拉提安（Gratianus）撤除，罗马多神教，失去了最后一个祭台。
公元420年前后，基督教修士伊西多尔 (Isidore of Pelusium)如是写道：
“罗马多神教（希腊人的宗教），这个曾在那么深重的苦难、那么巨大的花销和那么显赫的武功之上统治世界的宗教，如今已从大地上彻底消灭了。”
当狄奥多西一世，把基督教立为国教，罗马也终于完全进入了——基督教神权时代。
罗马多神教，成为历史，角斗士也随之绝迹，只剩下神像，供人欣赏、供人凭吊，但却再不供人祭拜。
回头看，一部角斗士的兴衰史，何尝不是罗马多神教的消亡史，何尝不是罗马政治体制的变革史？
从共和时代，三大主神下，库里亚大会的军权集团、罗马王的王权集团、元老院的官僚集团，三足鼎立；
到寡头时代，公民大会的法权，元老院的政权，执政官的军权，建构新的三大主神平衡；
再到帝国时代，一个皇帝，硬控三大主神，军方独裁一切，却也埋下乱源；
再到戴克里先多神神权时代，皇帝成主与神，王权一分为四，皇帝与祭司们的祭司教权集团，四帝的世俗王权集团，帝国上下的官僚集团，达成新的平衡；
最终，进入了君士坦丁一神神权时代，一神、一尊、君权神授。
被误以为是娱乐游戏的角斗士，却见证罗马最激荡政治变革。
罗马多神教那些绝美神像，亲历一切——
一如往常，他们旁观，不语；
不同往常，他们注视，无言；
现在我们再来看开头那个问题，为什么罗马史学家，说斗兽场是罗马帝国的微缩？答案也一目了然，斗兽场，即是罗马，而角斗士，即是罗马帝国权力游戏众位玩家，权力游戏，就如角斗，残酷无情、却又铁血浪漫。角斗士好看，正是因为它拍出了这种残酷、浪漫。
最后，我们留3分钟给这个失败的宗教——罗马多神教。
这是一个诗性的宗教，它有三大特性：艺术性、政治性、罗马性。
第一艺术性。
罗马多神教的艺术性，是从它的母胎——希腊多神教继承的。
罗马的雕塑、罗马的绘画、罗马的建筑、甚至罗马的角斗士，都是顶级的艺术。
罗马多神教的信徒，不是信教，是迷恋教。
对罗马多神教的狂热，很难说是宗教狂热，更像是艺术狂热，类似于干将莫邪为了铸剑把自己当燃料。
罗马多神教要恢弘的神殿、繁美的庆典、绝美的神像，用艺术感召信徒。
但艺术啊真的很费钱……难以持续。
第二政治性。
罗马多神教从一开始，就是和罗马政治绑定的，三大神，和三个权力集团，一一对应，动态调整
第三罗马性。
什么是罗马性？那就是好战、尚武、理性、严肃等等，简单说四个字：军人特性。
在多神教之前，罗马人信奉的祖神埃涅阿斯，就是战争神、自然神、生育神三位一体，后来的多神教三大神，也全和军事连接。
千年时光，罗马人军事民族的民族性，早就和多神教一体了。也因此，当罗马人抛弃了罗马多神教，罗马人也就失去了罗马性，再不会有那样一支强悍的军事民族，缔造一个庞大的罗马帝国了。
希腊多神教，是荷马史诗，罗马多神教，本质上也是罗马史诗啊。
